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在没有智能手机与社交媒体的古代，生活在四川这片沃土上的先民们，日子是否枯燥乏味？答案恰恰相反。回溯汉唐时期的巴蜀大地，人们早已用更为永恒的方式，将对于美食的热忱、对于健康的祈愿，乃至整个时代的生动烟火一一铭刻下来。它们仿佛一幅幅连贯的生活图景，把千年前的滋味、娱乐、礼俗与信仰串联起来。
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一口川味的千年基石
提到四川，人们首先想到的是美食，但风味背后，是坚实的物质与技术基础。
在四川博物院收藏的邛崃出土的东汉制盐画像砖中，清晰呈现了汉代井盐生产的完整场景：画面中井口矗立着三层木架，辘轳与吊桶悬于其上汲卤，旁设卤槽，并通过竹笕将卤水引至长灶上的大釜煎煮，两人分工司火搅拌，另有运盐、狩猎等辅助场景，整体展现了组织严密、工序连贯的生产景象。这不仅与《天工开物》“以釜煎卤，二人司火”的记载相互印证，也折射出汉武帝实行盐铁官营后，四川盐井由官府监管、生产高度组织化的历史背景。
东汉制盐画像砖。来源/四川博物院
与盐业生产的规模化、组织化并行，成都平原在东汉时期也发展出了精细化的烹饪与宴飨文化。这一景象在当时的庖厨画像砖中得到了生动呈现，画面聚焦于落深处的厨房，厨人们各司其职，洗切、升火、看灶井然有序。架上挂满肉食，器皿陈列齐整，整个空间布局显示出大户人家集中备料、批量烹饪的作业能力。扬雄在《蜀都赋》中曾写到，宴席上“江东鲐鲍，陇西牛羊”等食材具备，可见当时上层饮食的丰盛与奢侈，亦实证了成都平原作为区域性物资集散中心，所具有的强大资源汇聚与流通能力。
东汉庖厨画像砖聚赢配资网。来源/四川博物院
这两幅画像砖相互呼应，一面是对资源的开采与初级加工，另一面是对食材的精细处置与宴席呈现。它们把“吃”从口腹之欲拉回到社会组织、工程技术与物质流通的脉络上。以文物为基点，历史的味道因此既具体又可考。
琴音中的盛世回响
吃饱之后，人们往往寻求精神的回应。唐代的成都，不仅是“扬一益二”的经济枢纽，更是弦歌不辍的文化中心。四川博物院珍藏的唐代七弦琴“石涧敲冰”，为我们提供了珍贵实物。
此琴为典型的中唐伏羲式，通长122.7厘米，琴体浑厚稳重，展现出盛唐气度。以今人熟悉的“火锅”为喻，琴的七弦犹如奠定基调的“汤底”，清越幽远，可承载无穷意蕴；琴面所镶的十三枚螺钿徽，则好似精心搭配的“配菜”，点缀于桐木之上；而底部所开的“龙池”和“凤沼”两个音孔，恰似一口标准的“鸳鸯锅” ，一池一沼，共鸣双生，构成了发声的根基。如此一想，这床千年古琴仿佛瞬间“香”了起来，从庙堂雅器变为了可感可亲的文明风味。
石涧敲冰七弦琴。来源/四川博物院
此琴可能与耶律楚材有关系，因为琴底的“玉泉”印与耶律楚材的字号相符。然而，目前尚无确切的早期著录或题跋等实物证据能证实这一关系，但它无疑为这床古琴增添了一层传奇色彩。
琴是中国士人修身养性的乐器，是文人雅集酬唱的核心媒介，也是礼乐文明秩序的优雅象征。而成都之所以能滋养这般高雅的审美实践，正源于其坚实的物质与社会基础。作为当时最繁华的都市之一，成都的富庶物产、发达手工业以及浓厚的文艺风气，共同构成了支持琴学发展的土壤。
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百戏粉丝们的“手办”收藏
汉代蜀人的快乐还有更为直接奔放的形式。东汉击鼓说唱俑，正是这种鲜活世俗的娱乐精神最生动的物证。
东汉击鼓说唱陶俑，出土于四川省成都市天回山聚赢配资网，现藏于中国国家博物馆
此俑出土于成都天回山，以泥质灰陶塑成，立姿。俑人头戴帻巾，上身袒露，下穿长裤，腹部浑圆前凸，一腿弓起，仿佛正踏着鼓点跳动。其右手执鼓槌高举，左臂环抱扁鼓于腰间，整个身体呈现出一种强烈的扭动感和瞬间的爆发力。与同时期许多注重仪态规范的陶俑不同，此俑刻意夸张了表演者的体态——塌腰、凸腹、撅臀的动态曲线，将说唱到忘情之处的身体语言凝固了下来。
而最撼动人心的，莫过于其面部表情。双眼眯缝，额上皱纹层叠，嘴巴大张至极限，露出了牙齿，整个面庞因极致的开怀大笑而扭曲变形，却毫无造作之感，只有扑面而来的酣畅淋漓。
从历史语境看，这类形象与汉代盛行的“百戏”传统密不可分。
百戏表演。来源/纪录片《古韵新声》
百戏是乐舞、杂技、角抵、俳优戏弄等各类娱乐表演的总称。《汉书·武帝纪》载“作角抵戏，三百里内皆观”，可见其规模与吸引力。其中的明星表演者，被称为“俳优”或“倡优”，他们以滑稽调笑、击鼓说唱为主业，活跃于宫廷宴饮、贵族府邸乃至民间市井。
今天，我们或可将这些栩栩如生的击鼓说唱俑，理解为汉代百戏粉丝们所珍藏的“手办”，它们是当时人们对喜闻乐见的表演艺术与表演者的情感投射。四川地区出土的此类俳优俑数量颇丰，且动态各异，共同构成了一个庞大的“手办系列”，印证了这类表演在当地的普及与风靡。
这尊陶俑的珍贵之处，不仅在于它记录了演什么，更在于它抓住了如何演的热烈状态。它表明，在汉代巴蜀地区，纯粹的、大众化的娱乐并非生活的点缀，而是日常生活中被郑重创造、欣赏和保存的一部分。它也折射出一种面对生活的态度：在日常劳作之外，巴蜀先民同样为即兴的欢笑、身体的解放与情绪的共鸣保留了广阔空间。
汉代蜀人也有“置顶朋友圈”
在医疗条件有限的汉代，瘟疫是巨大的生存威胁，四川东汉崖墓中发现的诸多陶俑，正是这种恐惧与祈愿的产物。其造型粗犷狞厉，常头戴四目面具，口吐长舌，手持斧钺，以极致的威猛姿态扮演驱疫之神。
国历君自制表情包。底图是东汉灰陶方相俑，来源/重庆中国三峡博物馆
成都天回山崖墓出土的一件残高近一米、吐舌甚长的陶俑，便是典型。学界视其为“方相氏”化身，它源于周代的傩礼文化，在汉代丧葬中成为镇墓的核心象征。方相氏不仅是护卫亡魂的卫士，更是生者对抗病疫、祈求健康这一焦虑的寄托。
如果说方相俑是对威胁的抵御，那么画像砖则是对理想生活的展示。浏览这些砖石，仿佛在刷两千年前的“置顶朋友圈”，古人以信念为墨，在方寸之间精心刻下对生活的热爱和对身份的标榜。
以东汉凤阙画像砖为例，砖面核心是象征威仪与等级的双阙，常伴以翔凤祥瑞。围绕建筑，则分层刻绘着农耕、狩猎、车马出行、宴饮乐舞等丰富场景。阙楼标识官阶门第，农耕狩猎展现庄园经济的自足，车马宴饮炫耀世俗的荣耀与享乐。每一块砖都如同一条朋友圈动态，旨在向后世的朋友们陈述：墓主人生前拥有值得铭记的社会成就与美好生活，死后亦应享有同等的福佑与尊荣。这种以图像经营身后身份的实践，充满了对现世生活的深切热爱与对永恒价值的执着追求。
东汉凤阙画像砖。来源/四川博物院
以“点火锅”为喻解读唐代古琴、将东汉的方相陶俑比作趣味“手办”、把观看凤阙画像砖比喻为刷两千年前的“朋友圈”……这些生动、有趣甚至略带“脑洞”的解读，很多灵感都来自“说文解物”全国文博解说员选拔活动的解说员们。
“说文解物”全国文博解说员选拔已于12月15日在四川博物院收官。活动由芒果数智（山海APP）主办，湖南卫视、芒果TV、四川博物院联合主办，人民日报国家人文历史联合发起，汇聚30位来自全国的解说人才。参赛者中既有资深馆员，也有教师、编剧、留学生等各界文博爱好者。通过行走式实境讲解、全媒体直播与“专家＋大众”共评体系，参赛者将专业的学术语言，转化为公众听得懂、愿意传播的生活语言和情感共鸣。这预示着未来的文博解说，专业性将更多作为创意的坚实根基，而非表达的束缚，个性化、富有网感的叙事将成为连接文物与大众的桥梁。
在模式上，活动依托山海APP的数字馆藏，通过技术整合资源、打通线上线下，为解说者提供一个超越物理场馆限制的广阔舞台，也为公众创造了随时随地可深度参与的“云逛展”。这种“文化+科技”的融合模式，为解决文博资源分布不均、提升整体传播能效提供了可复用的样板。
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当文博行业以开放姿态拥抱多元人才，鼓励创意表达，并善用科技平台时，厚重的历史便能以轻盈、鲜活的方式，融入当代社会的传播脉络，实现更加可持续的文化传承。
当我们合上这份穿越时空的“打卡手册”，回望那些从泥土中苏醒的文物，你会发现，时间改变了生活的器具，却从未改变生活的热情。汉代盐井上的火苗，依然在今天的燃气灶上跳动；唐代古琴的余音，依然在现代音乐厅里回响；说唱俑那欢快的笑脸，依然挂在茶馆里听评书的茶客脸上。古蜀人的“吃喝玩乐”，其实就是我们今天追求美好生活的投影。这些文物，是历史留给我们的情书，邀请我们走进博物馆，去感受那份永不落幕的烟火人间。
参考文献：
《四川汉画像砖》，四川美术出版社，2006年。
《巴蜀琴艺考略》，四川人民出版社聚赢配资网，2006年。
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